الإنتصار لقول ( بارك الله عليك ) عندما تري مايعجبك

[عبدالله القاضي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

مسألة قول ( ماشاء الله ) عند الإعجاب بالشئ لها مكانة قوية عند الناس وكنا صغاراً يعلمونا هذا القول .

فإن بعض العوام ظن أن الأية التي جائت فى سورة الكهف {ولولا إذ دخلتَ جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} :خاصة بالأعجاب بالأشياء ولكن فى الحقيقة من بداية القصة

(وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً ) أن هذا الرجل أعجب بجنتة ونسي الموت وقال ماأظن أن تبيد هذه أبدا
(وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً ) فشك في قيام الساعة وقال على فرض وقوعها فسأدخل عند الله جنة أفضل منها .
(قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً )قال له صاحبه المؤمن، وهو يحاوره واعظًا له: كيف تكفر بالله الذي خلقك مِن تراب، ثم مِن نطفة الأبوين، ثم سَوَّاك بشرًا معتدل القامة والخَلْق؟ وفي هذه المحاورة دليل على أن القادر على ابتداء الخلق، قادر على إعادتهم.
(وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً)وهلا حين دخَلْتَ حديقتك فأعجبتك حَمِدت الله، وقلت: هذا ما شاء الله لي، لا قوة لي على تحصيله إلا بالله. إن كنت تراني أقل منك مالا وأولادًا،
فقط هذا هو الحوار فلم يكن المقصد من كلمة ماشاء الله الإعجاب بل هو التذكير والوعيد .
والصحيح هو الدعاء بالبركه عندما تري مايعجبك .


شبهات وردود

وأحب أن أنقل ماقاله بن كثير في تفسيرة في الجزء5صفحة 158في تأيديه لقول ماشاء الله عند الإعجاب بالشئ


ثم قال: { وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالا وَوَلَدًا } هذا تحضيض وحث على ذلك، أي: هلا إذا أعجبتك حين دخلتها ونظرت إليها حمدت الله على ما أنعم به عليك، وأعطاك من المال و الولد ما لم يعطه غيرك، وقلت: { مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ } ؛ ولهذا قال بعض السلف: من أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده أو ماله، فليقل: { مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ } وهذا مأخوذ من هذه الآية الكريمة. وقد روي فيه حديث مرفوع أخرجه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده:
حدثنا جَرَّاح بن مَخْلَد، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عيسى بن عَوْن، حدثنا عبد الملك بن زُرَارَة، عن أنس، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد، فيقول: { مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ } فيرى فيه آفة دون الموت". وكان يتأول هذه الآية: { وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ }

النبي صلي الله علية وسلم الذي هو خير من في هذا الدنيا قال في خطبة الوداع ( اليوم أكملت لكم دينكم ) .
وقوله صلى الله عليه وسلم(ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به ) فالرجل أهلكت جنته لا لأنة لم يقول ماشاء الله بل لإنة لم يعتقد بإن هذا من مشيئة الله والقول بهذا ضعيف وليس لها إستناد .
فيمكن الرد علية من أكثر من وجه
1_ تضعيف الحديث الذي أستشهد به قال الهيثمي : رواه البزار من رواية أبي بكر الهذلي ، وهو ضعيف جدّاً .
" مجمع الزوائد " 5 / 21 وبه قال الألباني رحمة الله في السلسلة الضعيفة الجزء الخامس صفحة 25
وما صح في هذا قوله صلي الله عليه وسلم

" إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة فٍان العين حق " .
رواه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " ص 168 والحاكم 4 / 216 وصححه الألباني في " الكلم الطيب " 243 .

وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال : مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة ، فما لبث أن لبط به فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له : أدرك سهلاً صريعاً قال : مَن تتهمون به ؟ قالوا : عامر بن ربيعة ، قال : علام يقتل أحدكم أخاه ؟ ! إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ، ثم دعا بماء فأمر عامراً أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه .
رواه ابن ماجه 3509 وأحمد 15550 ومالك 1747 .

وحديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا رأى أحدكم من نفسه و أخيه ما يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق. المستدرك الجزء الرابع صفحة 240

2_ ذكره أن حال السلف هذا وهو ما نحاول الوصول علي سند صحيح لذلك ولم نصل بعد ولذلك هور بط قول السلف بالحديث الذي قال عنه مرفوعاً .
3_ تأويل الأيه في سياق التحضيض علي ذكر ماشاء الله ومع هذا نجد إخلاف التأويل كما ذكر في كتب التفسير الأخري منها

_الطبري( لا قوة على ما نحاول من طاعته إلا به) الجزء 18صفحة 24 .
_الألوسي (فالمراد تحضيضه على الاعتراف بأن جنته وما فيها بمشيئة الله تعالى إن شاء أبقاها وإن شاء أبادها )الجزء 11 صفحة257 .
_الرازي (هلا قلت عند دخول جنتك الأمر ما شاء الله والكائن ما قدره الله اعترافاً بأنها وكل خير فيها بمشيئة الله وفضله فإن أمرها بيده إن شاء تركها وإن شاء خربها ، وهلا قلت لا قوة إلا بالله إقراراً بأن ما قويت به على عمارتها وتدبير أمرها فهو بمعونة الله وتأييده لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده إلا بالله )الجزء 10 صفحة209 .
_التستري ( أي ما شاء الله في سابق علمه ، لا يقف عليه أحد إلا الله تعالى ) الجزء الأول صفحة 305 .


المسألة الثانية
________________
قال بعض العلماء ما معناه:
((أنه إذا وُجد حديث ضعيف, وآية بنفس معناه فالآية تشهد له))

نعم هذا القول كنت قرأتة للشيخ الألباني رحمة الله وقال
"وقد يورد الحديث الضعيف وهو على علم به لأن فيه ما يشهد له في الآيات والأحاديث الأخرى كما فعل في حديث الأطيط فقد قال عقبة ( ص 39 ) :
( وهذا الحديث إنما سقناه لما فيه مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه بما يوافق آيات الكتاب ) .

ولكن أقول _ هذا له شروط معلومة لم يذكرها الشيخ الألباني في موضع الكلام ويرجع فيها لشروط قبول الضعيف في فضائل الأعمال
وذلك بشروط ثلاثه ذكرها السيوطى عن بن حجر وهى :::
(أ) أن يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه
ب)أن يندرج تحت أصل معمول به
ج)ألا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط

ونعود لمنطلق الكلام1_الأية أصلاً لم تثبت أن القول ( بمشيئة الله ) صراحة ً عند الإعجاب للشئ فهذا تأويل بحديث وإستناداً في غير موضعه.
2_ الأحاديث الصحيحة التي وردت في هذا الشأن لم تتفق مع هذه الأحاديث الضعيفة وبهذا يحكم علي هذه الأحاديث بمخالفة الثقات ويطلق عليها المنكر .


والله أعلم
عبدالله القاضي

[العراقي]

بارك الله فيك أخي الكريم عبدالله