قصة المسجد النبوى والقبر

[ابن حلال]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا منقول من احد اشرطة الشيخ /عطية محمد سالم رحمه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وصحبه وعلى من والاه
نعود الى وجود القبر فى المسجد لان الحديث عليه يتجدد ويتكرر وخاصة من بعض اشخاص لايمعنون النظر فى ما يوفون الحديث فيه وهو ما يتعلق بالمسجد النبوى الشريف ويقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة الى القبر وها هو المسجد النبوى الشريف فى قبور ثلاثه ويصلى المصلون اليها وهذا فى نظرى لايثيره الاجاهل او احمق او مثير فتنه وقد وقع فى عام85 فى موسم الحج وفى منى وبحضور الشيخ بن باز حفظه الله ان تسائل بعض الاشخاص الذين يتبعون الشواذ وعقد اجتماع وحصل الكلام فيه وسياتى تفصيله ان شاء الله ونحن نقول لهؤلاء لو امعنتم النظر وفكرتم بعقول السلف او وزنتم الامور بموازين سلف الامه ما تكلمتم فى ذلك او اثرتم تلك الاسئله وذلك انه اولا وابتداءً ايهم اسبق المسجد او القبور المشرفه الثلاثه0 المسجد0 اذا ثم تلك القبور لم تاتى وتوضع فىالمسجد ولكنها كانت بجوار المسجد فادخلت فى حيزه يعنى لم يؤتى بالاشخاص ويفتح باب المسجد ويحفر القبر فى المسجد ويدفن فيه احد فالقبور كانت على حده والمسجد على حده ثم حصل وبامر سياسى لو يقرؤا التاريخ وكيف ادخلت الحجرات فى زيادة الوليد الاموى وسببهابين الحسن والحسين وغيرذلك ونحن لانريد ان ننكش التاريخ ولكن كان السبب شخصى وكان السبب غير دينى فامر الوليد عمر بن عبد العزيز وكان اميرا له عاملا على المدينه ان نجدد بناء المسجد وان يدخل الحجره داخل المسجد فقرا خطاب الخليفه على اهل المدينه فبكوا بكوا لإزالة الحجرات ولاضافتها بالمسجد فقال سعيد بن المسيب وددت لو بقيت تلك الحجرات ليرى القادم من الآفاق وترى الاجيال المقبله كيف كانت حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف كانت مساكنه وصبره وقناعته بها لان لايتغالو فى امر دنياهم فبكى وبكى الكثيرون وحاولوا معه ان لاينفذ ذلك قال ويحكم انه امر الخليفه وليس باستطاعتى ان اعطل هذا الامر ولابدمن لامر ذلك وفعل امتنع من كان فيها من الخروج منها وكانت ان تكون فتنة اخرى ولاكن تدارك الله الامر وادخلت الحجرات بان اطيف بها واخليت من مساكنها وانتقلت فاطمة الزهراء رضى الله عنها من بيتها هنا الى بيت كان لها فى الحره وثم بعد ذلك دفنت فى هذا المحل ثم امور عديده وكان ادخال الحجرات عفوا خروجها كان قبل ذلك كان ادخال الحجرات بعد قضية فاطمه والخلاف عند المؤرخين هل دفنت فى بيتها او دفنت فى البقيع ولذا المؤرخون يقولون يسلم عليها فى بيتها ويسلم عليها مع بنات رسول الله فى البقيع لأنهم اختلفوا فى دفنها الذى يهمنا حينما عزم الوليد على إدخال الحجرات وقام عمر بن عبد العزيز وادخل الحجرات وهو غير راضى ورأيه مع رأى اهل المدينه بأن تبقى الحجرات على ما كانت عليه ليراها القادم من كل مكان ويراها الجيل المقبل من أهل المدينه ويرون كيف كانت حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم تم الامر وماذا فعل لقد قام ببناء سور على الحجرات وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ابو بكر وعمر رضوان الله تعالى عليهم فى جزء من حجرة عائشه لانهم كانوا فى بادئ الامر كانوا فى جانب الحجره والحجرة محيطة عليها ثم كثر الناس يدخلون عند عائشه وخاصه النسوه ليرون القبور المشرفه ويسلمون فيدخلون ويخرجون فلاحظت ان بعض النسوه كن يأخذن من تربة الحجرة خفية ويذهبن بها فقامت رضي الله عنها منعا لذلك ان بنت جدارا على منتصف الحجرة يحجز القبور الثلاثه وجعلت مثل الطاقه من جاءها نظر وسلم وذهب فأصبحت فى حياة عائشه رضى الله تعالى عنها تلك القبور الثلاثه فى هذا الجزء الذى فعلته عائشه ومن وراء ذلك جدار الحجره ولما جاء عمر بن عبد العزيز وألزم بتنفيذ الأمر الخليفه بنى جدارا آخر ثالثا وجعله مصمطا من كل الجهات لابابا ولا طاقه وأطاف بحجرة عائشه وحجرة فاطمه على انها موجودة فيها بما فيه ما يسمى بمحراب التهجد وكان محراب موجود الى الان ببناية الحجاره القديمه على ان عليا رضى الله تعالى عنه وفاطمه كانا يقومان يتهجدان فى برحة ذلك البيت وقصتهما لما اتاهما النبى صلى الله عليه وسلم فى اخر الليل وايقظهما الا تقومان تصليان اى من الليل فقال على رضى الله تعالى عنه ارواحنا بيد الله يرسلها متى شاء فلم يجبه صلى الله عليه وسلم بشئ وخرج وهو يضرب فخذه فوق ثوبه ويقول وكان الانسان اكثر شئ جدلا لانه جاء إذا ذكر القضاء فامسكوا وعلى ذهب الى القضاء ان اراد ارسلها اى بقضاء الله وقدره نقوم وننام فالرسول لم يناقش معه فكانا يتهجدان فى ذلك المكا

[ابن حلال]

فى ذلك المكان وكما ارشدها حينما طلبت خادم بصلاة الليل او بالتسبيح هذا امر جانبى حينما اراد عمر رضى الله تعالى عنه ان يدخل الحجرات وبنى الجدار الثالث على تلك القبور جاء الى الجهة الشماليه جعل الجهات الثلاثه شرقا وغربا وقبلة جدارا مستقيما معتدلا كجدار المربعات والمثلثات اما الجدار من الجهه الشماليه فجعله رأس مثلث ينتهى بالصفر ورأسه الى جهة الشمال فكان الى الان الجدار الرابع للحجرات او على القبور المشرفه راسه مثلث قاعدته الى الجنوب وراسه الى الشمال وقال حتى لايكون قبلة لمن يصلى الى القبور الثلاثه فجعل ذلك ابعادا لان يكون انسان يصلى الى القبر لان الجدارالذى بين المصلين وبين القبور الثلاثه لايثبت لها جهة سجود بل يكون هكذا فإذا سجد يسجد على نقطة الصفر التى هى ملتقى الضلعين الجزئين لهذا الجدار الشمالى ثم جاء بعد ذلك الحاجز الحديدى هذا فهو الجدار الرابع بعد ما فعل عمر بن عبد العزيز مضى الامر على ذلك ثم لم ينكر احد ولم يمتنع احد عن الصلاة فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة ان فيه القبور ولم تكن قضية تشغل بال الناس ومضت قضيه عمرانيه اساسها امر سياسى معروف ما هو ثم استمر الايام والسنوات والقرون لم يثر احد فيها خلافا الا فى هذه الآونة الحاضره انما نبتة نابتة تتبع الشواذ سواء كان فى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او فى الآثار التاريخيه وفى ذلك المجلس فى منى كما اشرت اليكم وبحضرة الشيخ بن باز وتكلم الطرفان وقال الشيخ لماذا لم تتكلم يا فلان قلت حتى تفرغوا انتم كلكم لان كنت انتفض حماسا فى هذه القضيه فقلت سؤالى اليكم جميعا من ادخل الحجرات ؟ قالوا عمر بن عبد العزيز رغما منه بتكليف الخليفه قلت الحمد لله 0ماذا كان بعد الوليد وما كان مئال عمر بن عبد العزيز الم يكن هو الخليفة الراشد الخامس؟ قالوا بلى ! قلت لماذا لم يغيره لماذا لم يخرجها كما ادخلها قالوا ما ندرى قلت يجب ان تعلموا 0
امر قد مضى وانقضى واستتب الامر عليه فإذا ما اعادها واخرجها سنرجع الى قضية مالك فى الكعبه مع الرشيد حينما جاء الرشيد وطلب من مالك انه يهدم الكعبه وانه يقيم بنائها على ما خططه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفذه بن الزبير ولكن الحجاج لم يعجبه تنفيذ بن الزبير وان يبقى له أثر تبعا لسنة رسول الله ازال بناء بن الزبير واعاد البناء على ما كانت عليه فى الجاهليه بن الزبير سمع من عائشه رضى الله تعالى عنها انه صلى الله عليه وسلم لما قالت اريد الصلاة بالكعبه اخذ بيدها الى الحجر وقال صلى هاهنا فانه من البيت فقالت ولماذا كيف يكون وكيف خرج من البيت قال صلى الله عليه وسلم ان النفقة قصرت باهلك حينما ارادوا بنائه فاختصروا البناء على قواعد ابراهيم من الركن اليمانى والحجرواحتجزوا وإقتصروا من الجانب الشمالى وبنوا عليه الحجر حجروا عليه لان لايضيع داخل المسجد فها هنا من البيت فصلت فيه ثم الى آخر الخبر وقالت ولما جعلوا الباب عاليا قال ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من لم يشاؤوا ولو لا حداثة عهدك او قومك بكفر لهدمت الكعبه ولبنيتها على قواعد ابراهيم يعنى وادخلت الحجر وعلى فكرة ان الحجر ستة اذرع من جدار الكعبه الى الشمال من البيت وما زاد عن ستة اذرع فهو احتياط , لو لا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبه ولاقمتها على قواعد ابراهيم اى الاربعه ولجعلت لها بابين باب للداخل وباب للخارج ولسويتهما بالارض فسمع بن الزبير من عائشة رضى الله تعالى عنها هذا التخطيط النبوى فلما كان الامر اليه فى مكه وكانت الفتنة الماضيه والله يحفضنا واياكم جاء الحجاج وقضى على بن الزبير فرجع الحجاج وقاضهم ان تبقى اثار لابن الزبير فى مكه توافق سنة رسول الله فهدم البيت واعاد بنائه على ما كان عليه فى الجاهليه وتئولوا قائلين بنية تركها رسول الله نعيدها على ما تركها عليه واهملوا ما اخبروا به رسول الله وتمناه لو لا المانع وبالمناسبه لما اختصر البناء زادت الحجاره فين يؤديها وهى جزء من بناء الكعبه محترمه ارسل لام بن الزبير اسماء قتله وسلبه بالامس والان يسألها يستشيرها ماذا يفعل بتلك الحجارةالزائده فكان جوابها اعجاز قالت : لمرسوله ليضعه فى فيه فرجع المرسول ولم يتكلم قال انطق ماذا قالت لك قال لااستطيع ان انطق به فال لاعليك أنت امن انطقه حرفيا قالت تقول لك ضعه فى فيه قال صدقت هذا احسن مكان (هى تقصد فى فم البيت) وهذا حمله فى فيه يعنى فم الحجاج يعنى تلقمه حجر فأخذ الحجاره الزائده ووضعها فى بطن الكعبه حتى وصلت هذه الردميه من الحجاره الى وضع البيت الحالى أو إلى وضع الباب الحالى وهنا لما جاء أبى جعفر لمالك أريد أن اهدم الكعبه وأعيد بنائها على بناية بن الزبير المطبقة لتخطيط رسول الله هذا العمل صحيح ومحقق لرغبة رسول الله فقال له مالك لاتفعل 0 لماذا؟ قال أخشى أن يصبح البيت العوبة الملوك يأتي ملك بعدك ويقول لا نعيده على ما تركه رسول الله هذه شبهه ويأتي بعده غيره ويقول لا نعيده على ماأراده رسول الله وتصبح الكعبه كلما جاء ملك وتولى الملك نفذ ما فى رأيه فيتغير مكان الكعبه او يتغير اتجاهاتها أو تتزحزح عن مكانها الى غير ذلك فانتم أيها المناقشون لتكم المساله إن قلتم ننقلها لأنهم كانوا يطالبون إخراجها من المسجد أن أخرجتموها من المسجد هل الملك دائم لكم جاء غيركم ولو كان الملك دائم لكم جاء طلبة علم مثلكم وقالوا لا نحن نعيدها على ما كان السلف فى القرون الثلاثه الاولى على ما فعله الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز نعيدها وندخلها ثم جاء اخرون وجنحوا الى الجانب الاخر لا نخرجها ماذا يكون المصير اذن ثم فى نظفى ذلك المكان وكما ارشدها حينما طلبت خادم بصلاة الليل او بالتسبيح هذا امر جانبى حينما اراد عمر رضى الله تعالى عنه ان يدخل الحجرات وبنى الجدار الثالث على تلك القبور جاء الى الجهة الشماليه جعل الجهات الثلاثه شرقا وغربا وقبلة جدارا مستقيما معتدلا كجدار المربعات والمثلثات اما الجدار من الجهه الشماليه فجعله رأس مثلث ينتهى بالصفر ورأسه الى جهة الشمال فكان الى الان الجدار الرابع للحجرات او على القبور المشرفه راسه مثلث قاعدته الى الجنوب وراسه الى الشمال وقال حتى لايكون قبلة لمن يصلى الى القبور الثلاثه فجعل ذلك ابعادا لان يكون انسان يصلى الى القبر لان الجدارالذى بين المصلين وبين القبور الثلاثه لايثبت لها جهة سجود بل يكون هكذا فإذا سجد يسجد على نقطة الصفر التى هى ملتقى الضلعين الجزئين لهذا الجدار الشمالى ثم جاء بعد ذلك الحاجز الحديدى هذا فهو الجدار الرابع بعد ما فعل عمر بن عبد العزيز مضى الامر على ذلك ثم لم ينكر احد ولم يمتنع احد عن الصلاة فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة ان فيه القبور ولم تكن قضية تشغل بال الناس ومضت قضيه عمرانيه اساسها امر سياسى معروف ما هو ثم استمر الايام والسنوات والقرون لم يثر احد فيها خلافا الا فى هذه الآونة الحاضره انما نبتة نابتة تتبع الشواذ سواء كان فى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او فى الآثار التاريخيه وفى ذلك المجلس فى منى كما اشرت اليكم وبحضرة الشيخ بن باز وتكلم الطرفان وقال الشيخ لماذا لم تتكلم يا فلان قلت حتى تفرغوا انتم كلكم لان كنت انتفض حماسا فى هذه القضيه فقلت سؤالى اليكم جميعا من ادخل الحجرات ؟ قالوا عمر بن عبد العزيز رغما منه بتكليف الخليفه قلت الحمد لله 0ماذا كان بعد الوليد وما كان مئال عمر بن عبد العزيز الم يكن هو الخليفة الراشد الخامس؟ قالوا بلى ! قلت لماذا لم يغيره لماذا لم يخرجها كما ادخلها قالوا ما ندرى قلت يجب ان تعلموا 0
امر قد مضى وانقضى واستتب الامر عليه فإذا ما اعادها واخرجها سنرجع الى قضية مالك فى الكعبه مع الرشيد حينما جاء الرشيد وطلب من مالك انه يهدم الكعبه وانه يقيم بنائها على ما خططه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفذه بن الزبير ولكن الحجاج لم يعجبه تنفيذ بن الزبير وان يبقى له أثر تبعا لسنة رسول الله ازال بناء بن الزبير واعاد البناء على ما كانت عليه فى الجاهليه بن الزبير سمع من عائشه رضى الله تعالى عنها انه صلى الله عليه وسلم لما قالت اريد الصلاة بالكعبه اخذ بيدها الى الحجر وقال صلى هاهنا فانه من البيت فقالت ولماذا كيف يكون وكيف خرج من البيت قال صلى الله عليه وسلم ان النفقة قصرت باهلك حينما ارادوا بنائه فاختصروا البناء على قواعد ابراهيم من الركن اليمانى والحجرواحتجزوا وإقتصروا من الجانب الشمالى وبنوا عليه الحجر حجروا عليه لان لايضيع داخل المسجد فها هنا من البيت فصلت فيه ثم الى آخر الخبر وقالت ولما جعلوا الباب عاليا قال ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من لم يشاؤوا ولو لا حداثة عهدك او قومك بكفر لهدمت الكعبه ولبنيتها على قواعد ابراهيم يعنى وادخلت الحجر وعلى فكرة ان الحجر ستة اذرع من جدار الكعبه الى الشمال من البيت وما زاد عن ستة اذرع فهو احتياط , لو لا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبه ولاقمتها على قواعد ابراهيم اى الاربعه ولجعلت لها بابين باب للداخل وباب للخارج ولسويتهما بالارض فسمع بن الزبير من عائشة رضى الله تعالى عنها هذا التخطيط النبوى فلما كان الامر اليه فى مكه وكانت الفتنة الماضيه والله يحفضنا واياكم جاء الحجاج وقضى على بن الزبير فرجع الحجاج وقاضهم ان تبقى اثار لابن الزبير فى مكه توافق سنة رسول الله فهدم البيت واعاد بنائه على ما كان عليه فى الجاهليه وتئولوا قائلين بنية تركها رسول الله نعيدها على ما تركها عليه واهملوا ما اخبروا به رسول الله وتمناه لو لا المانع وبالمناسبه لما اختصر البناء زادت الحجاره فين يؤديها وهى جزء من بناء الكعبه محترمه ارسل لام بن الزبير اسماء قتله وسلبه بالامس والان يسألها يستشيرها ماذا يفعل بتلك الحجارةالزائده فكان جوابها اعجاز قالت : لمرسوله ليضعه فى فيه فرجع المرسول ولم يتكلم قال انطق ماذا قالت لك قال لااستطيع ان انطق به فال لاعليك أنت امن انطقه حرفيا قالت تقول لك ضعه فى فيه قال صدقت هذا احسن مكان (هى تقصد فى فم البيت) وهذا حمله فى فيه يعنى فم الحجاج يعنى تلقمه حجر فأخذ الحجاره الزائده ووضعها فى بطن الكعبه حتى وصلت هذه الردميه من الحجاره الى وضع البيت الحالى أو إلى وضع الباب الحالى وهنا لما جاء أبى جعفر لمالك أريد أن اهدم الكعبه وأعيد بنائها على بناية بن الزبير المطبقة لتخطيط رسول الله هذا العمل صحيح ومحقق لرغبة رسول الله فقال له مالك لاتفعل 0 لماذا؟ قال أخشى أن يصبح البيت العوبة الملوك يأتي ملك بعدك ويقول لا نعيده على ما تركه رسول الله هذه شبهه ويأتي بعده غيره ويقول لا نعيده على ماأراده رسول الله وتصبح الكعبه كلما جاء ملك وتولى الملك نفذ ما فى رأيه فيتغير مكان الكعبه او يتغير اتجاهاتها أو تتزحزح عن مكانها الى غير ذلك فانتم أيها المناقشون لتكم المساله إن قلتم ننقلها لأنهم كانوا يطالبون إخراجها من المسجد أن أخرجتموها من المسجد هل الملك دائم لكم جاء غيركم ولو كان الملك دائم لكم جاء طلبة علم مثلكم وقالوا لا نحن نعيدها على ما كان السلف فى القرون الثلاثه الاولى على ما فعله الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز نعيدها وندخلها ثم جاء اخرون وجنحوا الى الجانب الاخر لا نخرجها ماذا يكون المصير اذن ثم فى نظ

[ابن حلال]

المصير اذن ثم فى نظرى واتحمل مسئوليته إن هذا العمل قد يكون تحقيقا لما قالته ام المؤمنين عائشة رضى الله تعالى عنها ولولا ذلك لابرز قبره بانه لما قال لاتتخذوا قبرى عيدا ولا ( الحديث) فقلت لو أبرزت وأخرجت من المسجد لكانت محل مطاف كمطاف الكعبه ولا كانت محل ذريعة للالحاد والشرك الذى تخافون منه اكثر مما هى فى المسجد محفوظه فيه وبعيدة وتحت رقابة المسلمين بان يطاف بها0
أخيرا قال الفريق الاخر اذا علقوا لوحات على الجوانب الاربعه ممنوع الطواف فغلبتنى النكته والضحك قالوا علام تضحك قلت فى نكته يقولون اذا سمحتم لى الذئب والثعلب لقى الذئب ثعلبا فاراد الثعلب ان يحتمى بالذئب قال هناك زريعة غنم وعندى خطاب من الامير اننا ناكل منها ما شئنا قال وين الخطاب قال هذا هو واخذ ورقه بالارض واعطاه اياها الذئب لا يقرا قفزوا على زريبة الغنم واخذوا يفتكون وياكلون الثعلب كلما اكل شوى قفز ( هل يستطيع ان يقفز ولا بطنه ثقل ) لكن الذئب لم يبالى ثم جاء صاحب الغنم فالثعلب لسه خفيف قفز وراح لما نزلوا بالضرب على الذئب لم يستطيع الخروج لان بطنه ممتلئ قال يا ثعلب احضر الكتاب قال عجيب مين يقرا ومين يسمع فى هذه الحاله ويا عجبا هذا السيل من الزوار من يقول تعالى اقرا لوحه معلقه مين يقرا ومين يسمع لا أحد ولكن حاجه عمليه فعلها من كان قبلكم فى المسجد واذهبوا إلى فتحات الروضه كنت اشرف على المسجد فى اول ما انشئت الرئاسه العامه لشئون الحرمين حينما كان الشيخ بن عقلا هو المسئول عنها واذا غاب انابنى عنه فتأملت كثيرا فى المسجد فتجد فتحات الروضه هناك فتحة على يمين المنبر الى الحجره وفتحه على يساره الى الغرب تجد فى الجانب الشرقى من الفتحتين حلقه صغيره كانت هناك أبواب يؤتى بها وقت الموسم وتصك تلك الفتحات منعا للطواف والذى يريد ان يطوف يروح من هنا الى باب السلام ثم ياتى ويرجع وهذه مسافه بعيده عليه وخرجت عن صورة الطواف أعيدوا ذلك الباب وفعلا أعادوه الآن موجود الباب وبشكل منظم ومنسق يمكن ان يقفل فى اى وقت اقول يااخوان ان التطلع والتساؤل عن وجود القبور المشرفه فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلحقونها بتلك المساجد الوثنيه واستغفر الله فى هذا الوصف التى تعمدت او تعمد اصحابها بان يطاف بالمقبور قصدا وان تجعل فيها النذور ويجعل فيها ما لايرضى الله فهذا خطأ بين وحاشى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم لاتحعل قبرى وثنا يعبد )وحاماه الله واستجاب الله دعائه ودخل القبر فى المسجد وعصم بان يطاف به فلو اعزل عن المسجد واخرج بعيدا لكان ربما وقع هذا الشىء فى غفلة من المسئولين او طلبة العلم يهمنى يا اخوان ان تتبع هذه القضيه لايكون ناشئا عن اخلاص او نصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ناما هو تطرف فى التفكير او تتبع لشواذ المسائل واستغفر الله ثم استغفر الله وأتوب إليه 0

[أبوابراهيم]

جزاك الله خير اخوي ابن الحلال

ورحم الله الشيخ رحمةُ واسعه

[أبويحيى]

جزاك الله خير اخوي ابن الحلال

و إلى الأمام

[الوليد]

مشكوووووور أبن الحلال على الموضوع


تحيتي الوليد

[ابن حلال]

ابو ابراهيم

اللهم امين

وجزاك الله خيرا

[ابن حلال]

ابو يحيى

وجزاك الله خيرا على المرور الكريم

[ابن حلال]

حياك الله اخى الوليد

وجزاك الله خيرا على المرور

[أحمد العلي]

أيضا ممكن نستفيد من فتوى مختصرة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله حول هذا الموضوع


جزاك الله خير أخي ابن حلال

[ابن حلال]

شكرا اخى العلى

[المستشار]

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»



سلمت يمينك اخي _ابن حلال_






.,’المستشار’,.

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»

[ابن حلال]

ويمينك اخى

المستشار

[ابن حلال]

وهذا ايضا بعضا من حياته رحمه اله

ولد عطية بن محمد سالم في قرية المهدية من أعمال الشرقية في مصر سنة 1346هـ ، وتلقى في كتّابها علومه الأولية ، وحفظ بعض أجزاء القرآن الكريم ومبادئ العلوم .

وفي عام 1364هـ ارتحل إلى المدينة المنورة ، وأخذ يتلقى العلم في حلقات المسجد النبوي الشريف ، فدرس موطأ الإمام مالك ونيل الأوطار وسبل السلام وغيرها من كتب الحديث واللغة والفرائض على يد عدد من الشيوخ والعلماء منهم: عبد الرحمن الأفريقي ، وحماد الأنصاري ، ومحمد التركي ، ومحمد الحركان وغيرهم.

التحق بالمعهد العلمي في الرياض عام 1371هـ ودرس فيه المرحلة الثانوية ثم التحق بالمعهد العالي بالرياض أيضاً وحصل على شهادتين في الشريعة واللغة العربية وكان من أساتذته الشيخ عبد العزيز بن باز ، والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ عبد الرزاق حمزة وآخرون.

وكان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي دور بارز في حياته فقد تتلمذ عليه ولازمه في حلّه وترحاله أكثر من عشرين عاماً كانت حافلة بالعطاء والعلم والمعرفة وحسن التصرف وآداب الصحبة والسلوك وغيرها.

مارس الشيخ عطية التعليم وهو على مقاعد الدراسة الجامعية ، فدّرس بالمعهد العلمي بالإحساء ، وفي كليتي الشريعة واللغة العربية بالرياض .

وفي عام 1381هـ ، وحين أسست الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة انتقل إليها وأسندت إليه إدارة التعليم فيها ، كما تولى التدريس في بعض كلياتها وفي قسم الدراسات العليا فيها، ثم في المعهد العالي للدعوة التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ فرع المدينة المنورة .

وفي عام 1384هـ ، انتقل إلى سلك القضاء بتكليف من سماحة مفتي المملكة ، وكان رئيساً للقضاء والمحاكم ، وعُيّن على مرتبة قاضي (أ) ثم على مرتبة قاضي تمييز إلى أن أحيل على التقاعد النظامي في 1/5/1414هـ.

له عدد من المصنفات والمؤلفات والرسائل المطبوعة والمخطوطة في العلم والأدب والتاريخ وغيرها .

ومن مؤلفاته المطبوعة :

ـ تتمة تفسير أضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي ، من سورة الحشر إلى آخر سورة الناس .

ـ تسهيل الوصول إلى علم الأصول بالاشتراك.

ـ الأدب في صدر الإسلام بالاشتراك.

ـ أصل الخطابة وأصولها.

ـ تعريف عام بعموميات الإسلام.

ـ عمل أهل المدينة في موطأ الإمام مالك.

ـ آيات الهداية والاستقامة في جزأين.

ـ التراويح أكثر من ألف عام في مسجد النبي عليه السلام.

ـ ترتيب التمهيد على أبواب الفقه . (12) مجلداً :ومن الكتب المهيأة للطبع:.

ـ من أعيان علماء الحرمين من عصر الصحابة إلى اليوم . ـ بدر والبدريون

كما أن هناك موسوعات تحت الكتابة وهي:

ـ موسوعة المسجد النبوي ـ موسوعة الدماء.

يتمتع المترجم له بنشاط واسع وخاصة في مجال الإعلام ووسائله المختلفة من إذاعة وتلفزيون وصحافة ، حيث قدم الكثير من البرامج الإذاعية والتلفزيونية ، وأجريت معه المقابلات واللقاء المختلفة ، ونشر العديد من المقالات والرسائل في الصحف والمجلات ، كما ألقى الكثير من المحاضرات في الجامعات والأندية والمؤسسات العلمية داخل المملكة وخارجها ، وكان في جميع ما كتب وألّف وحاضر ، واسع المعرفة جيد الأسلوب ، ملماً بالموضوع الذي يتناوله من جميع جوانبه.

حضر وشارك في عدد من المؤتمرات والندوات الداخلية والخارجية ومنها :.

ـ مؤتمر إعداد الدعاة بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعنوان : "أساليب الدعوة ".

ـ مؤتمر مكافحة الجريمة بالرياض .

ـ مؤتمر مكافحة المخدرات بالجامعة الإسلامية.

ـ مؤتمر أهل الحديث بالباكستان.

ـ مؤتمر ماليزيا الدولي .

ـ مؤتمر بغداد خلال حرب العراق وإيران ، وغيرها.

وظل الشيخ يزاول عمله مدرساً في المسجد النبوي الشريف حتى تاريخ وفاته وله تلاميذه ومحبيه.

توفي في المدينة يوم الاثنين 6 ربيع الثاني 1420هـ ودفن في البقيع

---------------------

المصدر للمعلومات عن الشيخ:

محمد المجذوب ـ علماء ومفكرون عرفتهم 201.

خطاب من المترجم له بتاريخ 1414هـ



~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

[الوليد]

جزاك الله خير أخوي أبن حلال على الموضوع








تحيتي الوليد

[أبوصالح]

جزاك الله خير اخوي ابن الحلال

[أبوعاصم]

الله يبارك فيك

أخـــي

ابن حلال

وفــي مواضيعك المتميزة







.

[أبوخـالـد]

جزاك الله خيرا اخي ابن حلال


واثابك الله ...

[ابن حلال]

شكرا للاخوان على المشاركه

وعذرا للغياب والتاخر فى الرد

وكل عام وانتم بخير

واعاد الله شهر رمضان علينا اعواما عديده